Богоявление

Богоявле́ние (греч.Θεοφάνια — Теофания), Явление (греч.Ἐπιφάνεια — Епифания)^[1]; Проявление^[2] — один из древнейших христианскихпраздников (наряду с Пасхой и Пятидесятницей)^[3].

Первоначально он был посвящён Воплощению, Рождеству и КрещениюИисуса Христа, то есть напоминал о пришествии в мир Богочеловека Иисуса Христа^[1][2].

Первые сообщения о праздновании Богоявления восходят к рубежу II—III веков и упоминаются у Климента Александрийского как праздник в день Крещения Господня^[2][3].

В ходе истории смысл праздника претерпел в разных христианских традициях большие изменения (в частности, Рождество Христово стало отдельным праздником), в результате чего исторические церкви отмечают праздник по-разному.

В Православной церкви Богоявлением называется праздник Крещения Господня, являющийся двунадесятым праздником, отмечаемый 6 (19) января. В латинском обряде Католической церкви Богоявление имеет статус торжества и представляет собой литургическое воспоминание трёх евангельских событий: поклонение волхвов, крещение Иисуса Христа и чудо в Кане Галилейской^[2] и отмечается 6 января. В Армянской церкви в содержание праздника Богоявления включается также и Рождество Христово и отмечается 6 января^[1].

О празднике Богоявления как о празднике, посвящённом Воплощению, Рождеству и Крещению Иисуса Христа, говорится, например, в проповедях Григория Неокесарийского, Григория Богослова и в древних лекционариях^[1]. Праздник Рождества Христова во многих Православных поместных церквях (в том числе в Иерусалиме) праздновался 6 января и совмещался празднованием Крещения Господня^[2], при этом Рождество Христово было центральным событием праздника Богоявления, а Крещение Господне и знаменуемое им прощение грехов — одним из самых главных дополнительных мотивов^[3].

Также одни древние авторы писали о дне Богоявления 6 января как о дне Крещения, другие — как о дне Рождества. К первой группе относятся Климент Александрийский, Ориген и святитель Афанасий Александрийский, ко второй — святители Епифаний Кипрский, паломница Эгерия, неизвестные составители Армянского лекционария^[3].

В начале IV века празднование Богоявления как Крещения Господня приобрело на востоке широкое распространение. В IV веке на восток пришла с запада традиция празднования Рождества Христова 25 декабря. На востоке в конце IV века (в Палестине — в VI веке^[4]) праздник Рождества Христова, отмечаемый 25 декабря, выделяется в самостоятельное торжество, содержанием праздника Богоявления стало исключительно воспоминанием Крещения Господня^[1][2].

Однако преподобный Иоанн Кассиан Римлянин (360 — около 432) писал: «... священники этой провинции [Египет] рассматривают [Богоявление] как время, одновременно крещения Господа и также Его рождества во плоти, и так празднуют память каждого таинства не отдельно как в западных провинциях, но в едином празднике этого дня»^[5].

В настоящее время в православии Богоявление и Крещение — разные названия одного праздника. В связи с этим в православии появилось и новое толкование слова «Богоявление», как явление Бога во время Крещения в полноте Троицы (Бог-Сын крестился, Бог-Отец говорил с небес, Бог-Святой Дух сходил на Бога-Сына в виде голубя)^[6].

Римская церковь издревле праздновала Рождество Христово 25 декабря^[7]. В середине IV века на запад проникло празднование Богоявления как Крещения Господня 6 января. На западе праздник Богоявления уже с V века ассоциировался с тремя евангельскими событиями: поклонение волхвов, крещение Иисуса Христа и чудо в Кане Галилейской. Воспоминание поклонения волхвов находилось на первом месте. Праздник Богоявления был органичным завершением праздничного периода, который начинался 25 декабря^[3]. В ряде стран праздник Богоявления получил названия праздника трёх царей, так как волхвы в Средние века стали ассоциироваться с царями. Впоследствии на западе Богоявление практически полностью утратило элементы воспоминания о Крещении Иисуса^[2].

Таким образом, в римско-католической традиции акцент в Богоявлении почти полностью сосредоточился на посещении волхвов, что со временем привело к желанию установить ещё один день для признания крещения Иисуса. Это желание было реализовано в 1955 году, когда Папа Пий XII установил отдельное литургическое поминовение Крещения, которое должно было проводиться 13 января. Это нововведение было подтверждено Папой Иоанном XXIII. При общем переустройстве литургического календаря в 1969 году Папа Павел VI скорректировал дату праздника, установив его как первое воскресенье после 6 января, или, если Богоявление отмечается 7 или 8 января, крещение будет отмечаться в следующий понедельник. Папа Иоанн Павел II продолжил развитие этого празднования, положив начало традиции крещения младенцев в Сикстинской капелле в этот день^[8]. Само Богоявление празднуется в ранге торжества 6 января, либо, по решению местных церковных властей, в ближайшее к этому дню воскресенье^[2].

Дата 6 января и смысл, соответствующий смысловому наполнению праздника христианской Церкви IV века, сохраняется в отвергнувшей решения Четвёртого Вселенского (Халкидонского) собора (451) Армянской апостольской церкви, в которой со второй половины VI века по указанию католикосаНерсеса II (548—557) окончательно утвердился обычай праздновать Рождество и Крещение в один день^[9].

6 января соответствовало 6 нисану — дню творения Адама согласно иудейской традиции. Также оно достаточно хорошо вписывалось в римский календарь. С середины I века до н. э. в Римской империи было принято отмечать новолетие 1 января. В Византии было несколько новолетий: 1 марта — древнее церковное новолетие, 1 сентября — гражданское, однако наиболее торжественно отмечалось третье новолетие — январские календы 1 января. К римским календам восходят рождественские колядки. Празднование 6 января соотносилось с важнейшими событиями мировой истории — с творением мира и с Пасхой. Подобно тому, как Адам был сотворён в 6-й день творения, так и Христос, Новый Адам, в 6-й день открывает Своё Божество после крещения во Иордане или в момент рождения. Этот праздник был народным с элементами языческих торжеств^[5].

Также дата 6 января могла вычисляться путём прибавления девяти месяцев к особой дате Пасхи, которая отмечалась еретиками-монтанистами из Малой Азии 6 апреля. Некоторые древние христиане считали, что страдание и воскресение Иисуса Христа произошло в один день с Боговоплощением (Благовещением). Значит, по их вере 6 апреля — это день не только Пасхи, но и Благовещения, а 6 января — день Рождества^[5].

Богоявление является государственным праздником в таких странах, как Австрия, Колумбия (дата меняется ежегодно^[10]), Хорватия, Кипр, Польша, Эфиопия (дата меняется ежегодно), в некоторые частях Германии (в федеральных земляхБаден-Вюртемберг, Бавария, Саксония-Анхальт^[11]), Греция, Италия, Словакия, Испания. В Австралии, Канаде, Великобритании и США этот праздник не является государственным (за исключением Виргинских островов США, где он является государственным праздником)^[12].

• Особенностью православного богослужения Крещения Господня (Богоявления) является освящение воды, совершаемое как в храмах, так и на открытых водоёмах. Выход для освящения воды называется «хождением на Иордан». В современной практике вода освящается дважды: накануне праздника, в Крещенский сочельник, и собственно в день праздника, после литургии (великое водоосвящение). Традиция великого водоосвящения связана с обычаем палестинских христиан шествовать в день Богоявления на Иордан к почитаемому месту крещения Иисуса Христа^[6]. Существует также традиция купания в прорубях. В народном календаре славян освящение водоёмов называется Водокрещи. Крещенский сочельник является днём строго поста.
• В католических храмах в праздник Богоявления освящают воду, мел и ладан. В ряде стран существует традиция писать на дверях домов латинские буквы CMB, стилизованным крестом и календарным годом, что иногда интерпретируют как первые буквы имён трёх волхвов — Каспара, Мельхиора и Бальтазара; а иногда как первые буквы латинской фразы «Christus Multorum Benedicat» («Христос благословляет всех») или «Christus Mansioni Benedicat» («Христос благословляет жилище»). В российских католических общинах существует также дополнительная, собственная форма написания кириллическими буквами — КMБ^[13].
• В Испании и многих испаноязычных странах именно в праздник Богоявления, а не в Рождество или в день святого Николая дети получают подарки^[2].
• Во Франции и в ряде других европейских стран на праздник Богоявления готовится традиционный десерт — «пирог волхвов». Его рецепты варьируются в зависимости от страны и местности; общим является то, что в запекаемый пирог закладывается сюрприз (боб, фигурка, монетка и так далее). Во Франции тот, кому он достанется, провозглашается «королём» или «королевой» дня; в Испании считается, что счастливчика ждёт богатый и успешный год.
• В Германии в федеральных земляхБаден-Вюртемберг, Бавария, Саксония-Анхальт в этот день проводится «Праздник трёх царей»^[14]. Праздник трёх царей не внесён в литургический календарь Католической церкви. Как местный церковный праздник он отмечается только 24 июля в Кёльне, где в кафедральном соборе, по преданию, находятся их мощи. Традиция народного почитания волхвов стала связана с праздником Богоявления, который в некоторых странах (Венесуэла, Гондурас, Перу, Уругвай^[15]) также имеет название Праздника трёх царей^[16].
• В Риме и Флоренции день Богоявления называется Бефана. Накануне этого дня сооружается из тряпок большая кукла, которую с шумом носят по улицам. Принято, чтобы в этот день дети рассылали своим знакомым крошечные чулочки, которые возвращаются им назад, наполненные сладостями^[17].

• Теофания
• Теофании
• Богоявление в Греции
• Три царя

• Богоявление // Православная энциклопедия. — М., 2002. — Т. V : Бессонов — Бонвеч. — С. 550. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-010-2.
• Васильев П. П.Богоявление // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
• Маркина Л. Г.Праздник трёх королей // Культура Германии: лингвострановедческий словарь / Л. Г. Маркина, Е. Н. Муравлёва, Н. В. Муравлёва; под общ. ред. Н. В. Муравлёвой. — М.: АСТ, 2006. — С. 212—213. — 1181 с. — 3000 экз. — ISBN 5-17-0383-5.