Аллегория

Аллего́рия^[1] (от др.-греч. ἀλληγορία — иносказание) — представление отвлечённых (абстрактных) идей или понятий посредством изображения конкретного предмета или явления действительности^[2].

Аллегория связана с понятием художественного образа, но, согласно общепринятой классификации, не относится к художественным тропам (от др.-греч. τρόπος — оборот) — фигурам речи: словам или выражениям, используемым в переносном значении, таким как эпитет, сравнение, перифраз, гипербола, литота, хотя в этом вопросе возникают разногласия^[3].

Аллегория — более общее понятие, включающее в себя различные формы, способы и приёмы «переноса значений» и расширения смысла. Аллегорическое мышление возникло в глубокой древности и в первую очередь связано с древнегреческой мифологией и изобразительным искусством, поскольку изначально произведения скульптуры, живописи, архитектуры служили культовым целям и несли в себе эзотерическое содержание. Так в Древней Греции сформировался литературный жанр «аллегорезы» — толкований скрытого смысла поэтических мифов. В тех же случаях, когда необходимо конкретно выразить наиболее общие, абстрактные и поэтому почти неизобразимые идеи, например добро, силу, власть, справедливость, любовь, художник прибегает к аллегорическому языку и особому композиционному типу изобразительного искусства^[4]. В подобных композициях развёрнутые уподобления общего конкретному «складываются в систему намёков; причём прямой смысл изображения не теряется, но дополняется возможностью его переносного толкования»^[5].

Иносказательный смысл появляется либо из природных свойств самого объекта, либо ассоциативно, по аналогии с другими явлениями природы и жизни человека. Один из наиболее древних изобразительных приёмов «переноса значений» — «замена голов» в древнеегипетском искусстве: человеческие фигуры с головами сакральных животных и изображения животных с головой человека. В эпоху итальянского Возрождения потребовалось совместить изображение прекрасного тела, — как это делали древние греки, — с абстрактными идеями христианства. Ранние опыты: «прекрасные мадонны» и «прекрасное тело» обнажённого, но страдающего Христа или святого Себастьяна — «ещё противоречивы и художественно не цельны. У великого Микеланджело душа и тело его сверхчеловеческих образов находятся в мучительном противоборстве»^[6].

Позднее, в искусстве классицизма и барокко, был выработан и канонизирован особый аллегорический тип изобразительной композиции. Его жанровые разновидности и композиционные приёмы основываются на применении развёрнутой системы художественных тропов, разработанных к тому времени в классической художественной и специальной иконографической литературе, например «Иконологии» Чезаре Рипы.

Аллегорическое толкование Библии — основной метод александрийской богословской школы. В поэзии Средних веков, с конца XIII века, широко используются литературные тропы: в поэзии трубадуров, у Вольфрама фон Эшенбаха, у Данте. «Feuerdank», греческая поэма XVI века, в которой описывается жизнь императора Максимилиана, может служить примером аллегорическо-эпической поэзии.

Основоположник теории неоклассицизма в искусстве И. И. Винкельман в одном из своих очерков специально разбирает «правила аллегории», поясняя, что поэзия, как и живопись, имея «своей конечной целью подражание… без мифа не создаёт ещё стихотворение, так же, как и историческая картина показалась бы при простом подражании только банальностью… без всякого смысла»^[7].

• Аллегорическое изложение // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
• Аллегория // Литературная энциклопедия терминов и понятий / Под ред. А. Н. Николюкина. — Институт научной информации по общественным наукам РАН: Интелвак, 2001. — Стб. 27. — 1596 с. — ISBN 5-93264-026-X.
• Аллегория // Словарь литературоведческих терминов / Ред.-сост.: Л. И. Тимофеев и С. В. Тураев. — М.: «Просвещение», 1974. — С. 12. — 509 с. — 300 000 экз.